- Dec 10 Thu 2009 19:23
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文人幽默
- Sep 01 Tue 2009 19:15
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邱妙津如是說
＊而我邊嚴重地流淚邊想我沒有理由這麼流淚的，因為事情很單純。
＊我保護自己的方法是讓自己保持隨時能把自己裝扮得光彩奪目的實力，隨時睜開一隻眼注意流過生命裏能被我截取的食物，維持我社會高級主人的資格。「資格」是我最後不能揮霍掉的，因為它保障我的揮霍，讓我可以揮霍得從容自在，這是我覺得自己鄙瑣的地方，因為我總必須為了這個「資格」做原沒喪失資格之虞時所做相反的自己，其實是背叛。我努力地朝著「解放自己」的路驅趕自己，訓練自己聽內心真實的需要，不要被別人的看法與感覺所干擾，不要被社會的繁瑣價值所奴役捆綁，但那「內心真實的需要」總是部分緣自恐懼觸犯社會價值和被別人貶為沒價值，更坦白地說，「需要當社會高級主人和需要被別人認為有價值」這是我根深蒂固的兩種高級需要，它們於現階段的我是高級需要，但是真實需要嗎，這是一個辯證的命題。
＊我保護自己的方法是讓自己保持隨時能把自己裝扮得光彩奪目的實力，隨時睜開一隻眼注意流過生命裏能被我截取的食物，維持我社會高級主人的資格。「資格」是我最後不能揮霍掉的，因為它保障我的揮霍，讓我可以揮霍得從容自在，這是我覺得自己鄙瑣的地方，因為我總必須為了這個「資格」做原沒喪失資格之虞時所做相反的自己，其實是背叛。我努力地朝著「解放自己」的路驅趕自己，訓練自己聽內心真實的需要，不要被別人的看法與感覺所干擾，不要被社會的繁瑣價值所奴役捆綁，但那「內心真實的需要」總是部分緣自恐懼觸犯社會價值和被別人貶為沒價值，更坦白地說，「需要當社會高級主人和需要被別人認為有價值」這是我根深蒂固的兩種高級需要，它們於現階段的我是高級需要，但是真實需要嗎，這是一個辯證的命題。
- Sep 01 Tue 2009 19:13
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《邱妙津．日記》（1989-1995）：儀式的完成
- Dec 29 Mon 2008 17:43
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《前世今生：生命輪迴的前世療法》：經由知識成為像神一般的存在
這本書是舊書重看，再讀，書的好處就顯出來了。以前讀時只覺得這種前世今生的說法有意思，看了長見識；時至今日再讀，就覺得這種說法像宗教一樣，給人溫暖與平和的力量了。
余德慧老師在序裏有幾句話說得好：「魏斯醫師希望為人類的心靈創造一個更寬廣的空間，至於我們相不相信輪迴則是另一件事情。『眼界』與『相信』並不相同，『眼界』是我們思維自身存在的視框，『相信』是我們投身於世界的承諾；前者是對心靈的開放狀態，後者是對生活實踐的凝聚世界。」－－這其實也提供了看這一本書的心理準備。不管讀者對靈異經驗接受度多大，相不相信是其次，擴展眼界是首要。
布萊恩．魏斯醫師是一位在精神藥物研究領域倍受尊重的研究者，1980年偶然機會下，他用催眠法治療一個因焦慮、恐懼症狀來求診的病人凱瑟琳，意外引發凱瑟琳進入她的前世記憶，這本書就是他催眠凱瑟琳的記錄。
余德慧老師在序裏有幾句話說得好：「魏斯醫師希望為人類的心靈創造一個更寬廣的空間，至於我們相不相信輪迴則是另一件事情。『眼界』與『相信』並不相同，『眼界』是我們思維自身存在的視框，『相信』是我們投身於世界的承諾；前者是對心靈的開放狀態，後者是對生活實踐的凝聚世界。」－－這其實也提供了看這一本書的心理準備。不管讀者對靈異經驗接受度多大，相不相信是其次，擴展眼界是首要。
布萊恩．魏斯醫師是一位在精神藥物研究領域倍受尊重的研究者，1980年偶然機會下，他用催眠法治療一個因焦慮、恐懼症狀來求診的病人凱瑟琳，意外引發凱瑟琳進入她的前世記憶，這本書就是他催眠凱瑟琳的記錄。
- Dec 29 Mon 2008 15:43
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成為一個明智的研究消費者
這是我在Richard Gerrig和Philip Zimbardo合著、游恆山編譯的《心理學》（Psychology and Life）中讀到的一個小節標題。
什麼叫「成為一個明智的研究消費者」？根據書中所言，就是在談「如何正確的接收心理學的知識」這件事；「如何正確的接收」，就是在指明一種「批判性的思考技巧」。
這個「批判性的思考技巧」，是我們在吸收各種知識時，都應該謹記在心的一些通則。
……………………………………………
1/ 避免把相關推論為因果。
---（案：勿隨意將一些看似相關的事情，推論為因果）
什麼叫「成為一個明智的研究消費者」？根據書中所言，就是在談「如何正確的接收心理學的知識」這件事；「如何正確的接收」，就是在指明一種「批判性的思考技巧」。
這個「批判性的思考技巧」，是我們在吸收各種知識時，都應該謹記在心的一些通則。
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1/ 避免把相關推論為因果。
---（案：勿隨意將一些看似相關的事情，推論為因果）
- Mar 24 Mon 2008 18:48
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聖潔的靈魂
《聖潔的靈魂》（杜思妥也夫斯基選集），杜思妥也夫斯基著、蔡伸章譯，志文出版社，1991年4月再版。
－－－－－－－－－－－－－
這本書才217頁，譯者蔡伸章的序就佔全書1/4份量，但分析精到，可看成對杜思妥也夫斯基所有作品的導讀。
這本書收了七篇短篇故事。
＊〈聖潔的靈魂〉：先生努力讓自己看起來像一個費解的謎，為的是要讓自己心愛的太太敬重自己，然而太太在長久得不到丈夫溫柔的愛後情緒崩坍，在歷經歇斯底里的哭泣和爭吵後卻依舊喚不來丈夫的愛，漸漸的太太不吵了，轉而一副孤立而帶著火藥味的樣子，你不讓我快樂，我也不讓你快樂，以挑釁丈夫的威嚴來保住自己的自尊。－－只要不要表現出自己的愛，就不會在對方面前尊嚴盡失。－－太太蹈上丈夫的軌轍，一切只為報復她所有受到的冷落。人事之間，夫妻之間，兩個自尊之間，最後得以負負得正，還是因為先生自始至終都是愛著太太的緣故，否則太太這種報復充其量只是作勢，功效僅只能使自己不那麼快全盤皆敗。這故事在描繪丈夫心理曲折上非常細緻，這一直也是杜氏擅長的地方。
＊〈聖誕樹和婚禮〉：簡潔有力的一個小短篇。主角的設計從頭到尾就是一個對事情冷眼旁觀的路人角色，這種疏離恰給了我們親近感，這多像我們對日常所見所聞萬事不干己的冷淡－－那種禮貌上不得不這樣罷了的感覺，有時讓人覺得傷心，卻又不得不接受這種應世方法的必要性。
＊〈天堂的聖誕樹〉：杜思妥也夫斯基版本的「賣火柴的女孩」。
＊〈巴古錫金的故事〉：這個故事寫得不好，幾乎不成故事，像隨筆。
＊〈阿古卡的丈夫〉：我真的、真的不能明白，到底為什麼費卡要這麼對阿古卡？這會不會就是為什麼我不太能被杜思妥也夫斯基小說感動的原因呢？我對那種過度感情化和情緒化的細膩心思總有些無所適從。
＊〈誠實的賊〉：葉門里安臨終前的誠實並不動人，但他對阿斯塔腓那種帶著畏懼的依賴讓人看了心裏難受，幾乎想對葉門里安大吼「你就好好過日子吧」。任何人看到有人把自己人生整得那麼慘，心裏都不會好過到哪去。要幫，不甘心；不幫，又不安心，怎樣都不能讓人自在，這也是阿斯塔腓的困難處。如果我是阿斯塔腓，應該也頂多就做到他那樣－－不安心，只好心不甘情不願的給予。
＊〈狂人之夢〉：這個故事格局比前幾個都大。用一個看似滑稽的狂人之夢，來寄予作者對人生的感悟，訓斥和教育意味雖然濃厚，卻又不予人壓迫感，主要是因為杜氏向來筆下主角心思就像小貓追著自己的尾巴轉，這麼轉來轉去就把煩人的嘮叨給說幽默了。
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這本書才217頁，譯者蔡伸章的序就佔全書1/4份量，但分析精到，可看成對杜思妥也夫斯基所有作品的導讀。
這本書收了七篇短篇故事。
＊〈聖潔的靈魂〉：先生努力讓自己看起來像一個費解的謎，為的是要讓自己心愛的太太敬重自己，然而太太在長久得不到丈夫溫柔的愛後情緒崩坍，在歷經歇斯底里的哭泣和爭吵後卻依舊喚不來丈夫的愛，漸漸的太太不吵了，轉而一副孤立而帶著火藥味的樣子，你不讓我快樂，我也不讓你快樂，以挑釁丈夫的威嚴來保住自己的自尊。－－只要不要表現出自己的愛，就不會在對方面前尊嚴盡失。－－太太蹈上丈夫的軌轍，一切只為報復她所有受到的冷落。人事之間，夫妻之間，兩個自尊之間，最後得以負負得正，還是因為先生自始至終都是愛著太太的緣故，否則太太這種報復充其量只是作勢，功效僅只能使自己不那麼快全盤皆敗。這故事在描繪丈夫心理曲折上非常細緻，這一直也是杜氏擅長的地方。
＊〈聖誕樹和婚禮〉：簡潔有力的一個小短篇。主角的設計從頭到尾就是一個對事情冷眼旁觀的路人角色，這種疏離恰給了我們親近感，這多像我們對日常所見所聞萬事不干己的冷淡－－那種禮貌上不得不這樣罷了的感覺，有時讓人覺得傷心，卻又不得不接受這種應世方法的必要性。
＊〈天堂的聖誕樹〉：杜思妥也夫斯基版本的「賣火柴的女孩」。
＊〈巴古錫金的故事〉：這個故事寫得不好，幾乎不成故事，像隨筆。
＊〈阿古卡的丈夫〉：我真的、真的不能明白，到底為什麼費卡要這麼對阿古卡？這會不會就是為什麼我不太能被杜思妥也夫斯基小說感動的原因呢？我對那種過度感情化和情緒化的細膩心思總有些無所適從。
＊〈誠實的賊〉：葉門里安臨終前的誠實並不動人，但他對阿斯塔腓那種帶著畏懼的依賴讓人看了心裏難受，幾乎想對葉門里安大吼「你就好好過日子吧」。任何人看到有人把自己人生整得那麼慘，心裏都不會好過到哪去。要幫，不甘心；不幫，又不安心，怎樣都不能讓人自在，這也是阿斯塔腓的困難處。如果我是阿斯塔腓，應該也頂多就做到他那樣－－不安心，只好心不甘情不願的給予。
＊〈狂人之夢〉：這個故事格局比前幾個都大。用一個看似滑稽的狂人之夢，來寄予作者對人生的感悟，訓斥和教育意味雖然濃厚，卻又不予人壓迫感，主要是因為杜氏向來筆下主角心思就像小貓追著自己的尾巴轉，這麼轉來轉去就把煩人的嘮叨給說幽默了。
- Dec 22 Sat 2007 21:57
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太宰治《斜陽》──櫻花的驕矜與毀滅之路
看了太宰治的《斜陽》。一本薄薄的小書，讀起來不費勁，幾小時就翻完了。這是第一次接觸到太宰治的作品。看完後，第一個感覺是不喜歡，第二個感覺是好奇。於是上網查了一些資料，不看還好，一看就來了興趣了。 太宰治從二十歲起連著自殺五次，精誠所至，四十歲前總算成功了。因為作者自殺就對其人其書有興趣，這心態確實八卦（太久沒寫學術文了，都快忘了怎樣明哲保身的講冠冕堂皇的話）。八卦歸八卦，但是《斜陽》書中重要的角色「直治」，確實讓我可以對照上太宰治的生平和樣貌，所以雖然沒讀出太宰治的興味，但卻有心情講講這本書。我孤陋寡聞，因為太宰治才第一次聽說「私小說」這個詞。據維基百科解釋： 私小說，是二十世紀日本文學的一種特有體裁，有別於純正的本格小說，私小說的特點為採取自我暴露的敘述法，自暴支配者的卑賤的心理景象，是一種寫實主義的風格，成為日本近代文學的主流。私小說離不開「自我」，而自我是則是私小說的創作核心，新思潮派的久米正雄稱之為「心境小說」。三島由紀夫的著名小說《假面的告白》就是一部自暴「同性戀傾向」的一部私小說，近期則有車谷長吉的《飆風》、柳美里的《命》等傑作。私小說曾在日本風靡一時，但因體材過於封閉而內縮，難有突破性的發展，近年來有沒落的現象。 自然，太宰治也被歸屬在「私小說」範疇內。私小說是怎麼來來去去的風靡一時或者沒落，這是做研究的人要傷腦筋的事，身為一個八卦的讀者，好玩的地方只在於偷窺，參照比較作者與其創作出來的人物是如何七七四十二變，變出不同的自我樣貌。
- Jun 30 Sat 2007 16:10
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《四庫全書總目‧經部總敘》
【原文】：
經稟聖裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天，無所容其贅述。所論次者，詁經之說而已。
自漢京以後垂二千年，儒者沿波，學凡六變。
（1）其初專門授受，遞禀師承，非惟詁訓相傳，莫敢同異，即篇章字句，亦恪守所聞，其學篤實謹嚴，及其弊也拘；
（2）王弼、王肅稍持異議，流風所扇，或信或疑，越孔、賈、啖、趙以及北宋孫復、劉敞等，各自論說，不相統攝，及其弊也雜；
（3）洛、閩繼起，道學大昌，擺落漢、唐，獨研義理，凡經師舊說，俱排斥以爲不足信，其學務別是非，及其弊也悍；
（4）學脈旁分，攀緣日衆，驅除異已，務定一尊，自宋末以逮明初，其學見異不遷，及其弊也黨；
（5）主持太過，勢有所偏，才辨聰明，激而橫决，自明正德、嘉靖以後，其學各抒心得，及其弊也肆；
（6）空談臆斷，考證必疎，於是博雅之儒引古義以抵其隙，國初諸家，其學徵實不誣，及其弊也瑣。
要其歸宿，則不過漢學、宋學兩家，互爲勝負。
夫漢學具有根柢，講學者以淺陋輕之，不足服漢儒也。
宋學具有精微，讀書者以空疎薄之，亦不足服宋儒也。
消融門戸之見而各取所長，則私心祛而公理出，公理出而經義明矣！葢經者非他，即天下之公理而巳。今參稽衆說，務取持平，各明去取之故，分爲十類：曰易、曰書、曰詩、曰禮、曰春秋、曰孝經、曰五經總義、曰四書、曰樂、曰小學。
…………………………………………………………………
◎〈總敘〉探討了那些經學議題：
＊經學六變：
（1）重訓詁，恪守章句，態度嚴謹，以致於拘束。（應是漢代）
（2）魏晉至宋時期，王弼王肅首先打破拘謹，注經暢談哲理，之後大家各說各話，造成繁雜。
（3）宋代程朱理學大興，後來之人排斥漢唐學者之說，力在別是非，但易固執己見，剛愎自用。如王柏、吳澄動輒刪改經文。
（4）宋元逮明初，驅趕異己，務定一尊，造成黨同伐異。如王柏刪國風32篇。
（5）明中葉到清初，解經學者，各抒心得，肆意為之。如王守仁末流之解經。
（6）清代重考證，徵實不誣，易造成繁瑣的辨析。
＊評論：
（1）經學六變，就是漢學和宋學之爭。講漢學淺陋、講宋學空疏，都不足服人。
（2）「消融門戸之見而各取所長」、「參稽衆說，務取持平」~~ 由此可見，〈總敘〉是有其特定立場的，是要統一經學。
◎讀〈總敘〉的見解：
（1）對經學的演變，大抵無誤。
（2）四庫經部的編纂目的清楚，就是為了統一。
（3）對宋學、漢學各自的優缺點，評價大抵精要。
經稟聖裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天，無所容其贅述。所論次者，詁經之說而已。
自漢京以後垂二千年，儒者沿波，學凡六變。
（1）其初專門授受，遞禀師承，非惟詁訓相傳，莫敢同異，即篇章字句，亦恪守所聞，其學篤實謹嚴，及其弊也拘；
（2）王弼、王肅稍持異議，流風所扇，或信或疑，越孔、賈、啖、趙以及北宋孫復、劉敞等，各自論說，不相統攝，及其弊也雜；
（3）洛、閩繼起，道學大昌，擺落漢、唐，獨研義理，凡經師舊說，俱排斥以爲不足信，其學務別是非，及其弊也悍；
（4）學脈旁分，攀緣日衆，驅除異已，務定一尊，自宋末以逮明初，其學見異不遷，及其弊也黨；
（5）主持太過，勢有所偏，才辨聰明，激而橫决，自明正德、嘉靖以後，其學各抒心得，及其弊也肆；
（6）空談臆斷，考證必疎，於是博雅之儒引古義以抵其隙，國初諸家，其學徵實不誣，及其弊也瑣。
要其歸宿，則不過漢學、宋學兩家，互爲勝負。
夫漢學具有根柢，講學者以淺陋輕之，不足服漢儒也。
宋學具有精微，讀書者以空疎薄之，亦不足服宋儒也。
消融門戸之見而各取所長，則私心祛而公理出，公理出而經義明矣！葢經者非他，即天下之公理而巳。今參稽衆說，務取持平，各明去取之故，分爲十類：曰易、曰書、曰詩、曰禮、曰春秋、曰孝經、曰五經總義、曰四書、曰樂、曰小學。
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◎〈總敘〉探討了那些經學議題：
＊經學六變：
（1）重訓詁，恪守章句，態度嚴謹，以致於拘束。（應是漢代）
（2）魏晉至宋時期，王弼王肅首先打破拘謹，注經暢談哲理，之後大家各說各話，造成繁雜。
（3）宋代程朱理學大興，後來之人排斥漢唐學者之說，力在別是非，但易固執己見，剛愎自用。如王柏、吳澄動輒刪改經文。
（4）宋元逮明初，驅趕異己，務定一尊，造成黨同伐異。如王柏刪國風32篇。
（5）明中葉到清初，解經學者，各抒心得，肆意為之。如王守仁末流之解經。
（6）清代重考證，徵實不誣，易造成繁瑣的辨析。
＊評論：
（1）經學六變，就是漢學和宋學之爭。講漢學淺陋、講宋學空疏，都不足服人。
（2）「消融門戸之見而各取所長」、「參稽衆說，務取持平」~~ 由此可見，〈總敘〉是有其特定立場的，是要統一經學。
◎讀〈總敘〉的見解：
（1）對經學的演變，大抵無誤。
（2）四庫經部的編纂目的清楚，就是為了統一。
（3）對宋學、漢學各自的優缺點，評價大抵精要。
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